Вашиот ум – целосен, досаден, без книги , без креативност, без знаење, потиснат во аголот… Време е да го ослободиме. Време е да го фрлиме во шокантните води на волшебство и стравопочит. Време е да го одвлечеме од премногу познатата приказна, за може да се досетува и да придонесе за светот и околината.
„На умот му требаат книги како меч кој има потреба од острење, ако сака да го задржи работ моќно остар“. – Џорџ Р.Р. Мартин
Затоа, чувајте го тој поводник, отворете го вашиот ум и насочете се кон следниве книги кои ќе ве воодушеват. Но, запалете ја светлината. Како што Groucho Marks Wittily се изјаснил:
„После кучето, книгата е најдобриот пријател на човекот. Кучето е премногу тешко да се прочита “.
1.) „Почеток на бесконечноста“ од Дејвид Дојче
„Никогаш не знаеме никакви податоци пред да ги толкуваме преку теории. Сите набљудувања се, како што викал Попер, теоретски, и оттука и грешни, како што се сите наши теории. “ – Дејвид Дојче
Од епистемологијата и квантната запаливост до етиката на животната средина и општествената еволуција, Дејвид Дојче нè носи на пат за размислување предизвикувајќи одговор на едно прашање: Дали има лимит во она што може да се разбере? Тој доаѓа до одговорот „не“ кој го троши умот и се развива во длабоките води на епистемологијата и онтологијата. Тој длабоко тврди дека нашето разбирање за било што е секогаш на „почетокот на бесконечноста“ и секогаш ќе остане бесконечна сума што ќе ни остане да ја разбереме. Во основа, изненадувајќи се дека, со точни и прилагодливи знаења, сè е можно освен ако тоа не е забрането со законите на физиката.
Високо рационален и интегративен, Почетокот на Бесконечноста нè носи во повисоко размислување на патот кон подобро објаснување. Тој нè одведува од парохијални, застарени начини на размислување до концептот на универзалност и ажурирани начини на размислување за универзумот како нешто што треба постепено да се развива во употреба на постојано проширување на технологиите.
„Постои само еден начин на размислување кој е способен да напредува или да опстане на долг рок, а тоа е начинот на барање добри објаснувања преку креативност и критика“. – вели тој.
2.) „Проток – Психологијата на оптималното искуство“ од Михали Циксицентмихалиј
„Повеќето пријатни активности не се природни, тие бараат напор, кој првично не сака да го направи. Но, откако интеракцијата ќе започне да дава повратна информација за вештините на личноста, таа обично започнува да биде интринтно наградувачка. “ – смета Михали.
Благодарение на Михали идејата за „состојбата на проток“ стана витален аспект на нашето културно будење. Оптималното искуство се стекнува преку длабока дисциплина во одредено поле / уметност / спорт што обезбедува внатрешна награда, предизвик и повратна информација, со што се интегрира довербата, концентрацијата, контролата, прилагодливоста и поврзаноста. Времето запира или забавува, несигурноста исчезнува. Ние престануваме да се грижиме за тоа што мислат другите за нас. Креативно одвивање на нешто поголемо манифестирање. Накратко: престануваме да размислуваме и само дејствуваме.
Само што го поставивте прашањето, „Кога луѓето се најзадоволни?“ Михали, со текот на времето направил истражување, каде ги посочува состојбите на проток како одговор. Спортистите го нарекуваат „да се биде во зона“, мистиците ја опишаа како „екстаза“, а уметниците ја нарекуваат „занес“. Исклучувањето оптимално искуство е да го направиме она што го сакаме како пат кон поголемо значење, среќа и себеси на повисока сложеност. Правејќи го она што го сакаме на предизвикувачки начини, испорачуваме оптимално искуство во нашите животи. Оваа книга моќно ја објаснува психологијата на овој витален процес.
3.) „Пи: Патување од мозокот до душата“ од Хулио Тонони
„Незгодните мисли, како мрачните води, можат да служат само за две цели: да се скрие она што лежи под, што е наше незнаење, или да се направи плиткото да изгледа длабоко“ – Хулио Тонони
Фи го одведува читателот на патување што го менува умот низ природата на свеста. Преплетува наука, уметност и имагинација со златни стапки, секвенци на Фибоначи и фрактална космологија. Читателот има радост да го перцепира светот преку такви мајстори како Галилео, Алан Туринг, Дарвин и Френсис Крик, меѓу другите. Од невронски мрежи до псевдоуки, од длабока интроспекција до паметна медитација, Тонони разјаснува за тоа како свеста е еволуирачка, постојано продлабочена свест за себеси како конечни, духовни суштества во бесконечен универзум.
Учиме како свеста е интегрирана информација и како моќта на таа интеграција бара најголема одговорност и достоинство. Учи како мозокот е седиштето на нашите сфаќања и е креативна сила на извонредност, па дури може да создаде и нови форми и нови квалификации. Егото во индивидуата и меѓузависноста на сите нешта во обединета сила на Природата.
4.) „Уметноста на стравот“ од Кристен Улмер
„ Сè е во ред “е всушност излез, заглавено место, опструкција за истражување на тоа кој , што , каде и понатаму, а да не зборуваме за еволуцијата на човештвото.“ – Кристен Улмер
Уметноста на стравот е за љубопитно прифаќање на стравот отколку да го освојува или потиснува. Станува збор за обнова на нашето разбирање за стравот . Се работи за сфаќање дека Стравот е само еден од 10.000 вработени во себеси . Но, плашете се најмногу од сите наеднаш, за да не бидат сите гласови потиснати сенки. Клучот за страв, објаснува таа, е да се биде љубопитен за тоа, со тоа да ја искористи нејзината моќ отколку да ја освои. Помеѓу храброста и љубопитноста е сè што треба за да бидеме бестрашни.
Личното патување на Улмер со страв на крајот ја натерало да студира со мајсторите на Зен, од каде научила алатка за умственост наречена „Shift“ која ја префрла нашата перспектива на страв од игнорантска репресија до проактивна љубопитност, со што го усогласува автентично со нашата вистинска природа. Основниот принцип е ова: Наместо да го потиснувате стравот, охрабрете го, со тоа што ќе бидете љубопитни и со испрашувања отколку да пресудите и обвинувате. Почитувајте го со длабоко почитување за да не работи тајно на изопачени начини под површината.
5.) „Крајот на играта: Проблемот на цивилизацијата“ од Дерик Јенсен
„Цивилизацијата не е и не може да биде одржлива. Ова е особено точно за индустриската цивилизација. “- Дерик Јенсен
Крајот на играта ќе земе сè што мислите дека знаете дека сте социјално битие во навидум функционално општество и ќе ја свртите главата. Дефинитивно не за типичниот статистичар, ниту верниот граѓанин што почитува закон. Оваа книга е за императивната потреба веднаш да се демонтира нездравата цивилизација што нè опкружува. Таа е бесна, бесна критика против нездравата, неодржливата и еколошки несудната машина што е наша модерна култура.
Разложувајќи ја книгата во низа едноставни, но сè повеќе провокативни простории, Јенсен нè носи кон длабоките слоеви на умот. Неговата основна премиса е едноставна: Индустриската цивилизација е неодржлива. Не е прашање „ако“, туку прашање е „кога“ ќе пропадне.
Тој тврди дека колку подолго трае цивилизацијата, толку полоша ќе биде трагедијата. Во таа светлина, постојат две работи што треба да ги правиме: Спроведување на падот порано отколку подоцна и подготвувајќи се да го преживееме. Неговиот став е каустичен и кавалерски. Оваа книга навистина ја расипува кутијата, сите што очајно се обидуваме да размислуваме надвор од неа.
6.) Тристер го прави овој свет: Погрешно работење, мит и уметност од Луис Хајд
„Подобро да се работи со размислување и подобро да имате начин, но да го нанесете со малку хумор,најдобро, да нема воопшто начини освен да се има духовитост постојано . “- Луис Хајд
Трикер го прави овој свет митолошки камен-темелник за светите кловнови и практикувајќи богови на трикстери низ целиот свет, копајќи се во цревата од примарната важност на светата игра и маките. Хајд истражува како триковите ја претставуваат „нарушувачката имагинација“ што превртува, преуредува и ја поништува конвенционалната мудрост. Од Равен до Којот, Мајмун до Кроу, Хермес до Локи, Ешу до Легба, Хајд открива врски помеѓу митолошките измамници кои формираат скриена мрежа што ги поврзува културните поделби.
Најдобар дел од оваа книга е неговата способност да покаже како митологијата станува реалност. „Тристерската свест“ е витална компонента на човечката фантазија. Открива дека ние сме богови на обновување и раѓање, ако избереме да бидеме. Ние сме создавачи на злоба и осакатување. Ние сме незгодни богови во тренинзите. Тристер е ние, а ние сме Тристер. Ние сме крајни гранични премини. Ниту едно вештачко правило или закон не може да нè совлада, освен ако не му дозволиме. Дури и космичките правила и закони тешко можат да нè содржат. Тристер го создава овој свет така што го сруши стариот свет низ висок хумор, морална двосмисленост и глупост а потоа танцува во пепелта на неговото уништување. Но, токму од танцувањето во прашина и пепел, се појавуваат храбри нови светови.
7.) „Морални племиња: емоции, разум и јазот меѓу нас и нив“ од Џошуа Грин
„Ни треба еден вид размислување што им овозможува на групите со спротивставени моралности да живеат заедно и да напредуваат. Со други зборови, потребна ни е метаморност. Ни треба морален систем што решава несогласувања меѓу групите со различни морални идеали, исто како што обичниот морал од прв ред ги решава несогласувањата меѓу поединците со различни себични интереси “. Џошуа Грин
Моралните племиња се практична морална психологија и освежувачко ново преземање на утилитаризмот. Грин ја заокружува теоријата на игри, еволутивната биологија и невронауката во убав сварлив пакет за да се зајакне неговата теорија на сознанието, која елегантно се надополнува во теоријата на морална психологија. Зафаќајќи ја синтезата на невронски мрежи, психологија и филозофија, книгата отвора конзерва на психосоцијални црви што го носи концептот на моралот на следното ниво, откривајќи како ние сме исклучително добри способни за решавање на дилемата меѓу „Јас“ и „Нас, „Преку концептот на„ племето “, но како смешно сме помалку расположени во решавањето на мета-дилемата меѓу„ нас “и„ нив “.
Концептот на Грин за метаморлност го квадрати овој психосоцијален круг со примена на контраинтуитивно утилитаризам во нашата база, реакција на коленото на моралот (еволуираниот морал) со тоа што ќе се освестиме за нашата апатија за да станеме емпатични. Со зајакнување на хуманоста наместо национализам, и светскиот патриотизам наместо патриотски национализам, ние ги свртуваме табелите и за ксенофобијата и за апатија и стануваме позатежни и емпатични кон другите. Кога славиме разноликост наместо да се обидуваме да ја втурнеме квадратната врвка на колонијализмот во тркалезната дупка на културната припадност, ги свртуваме табелите на еднодимензионалниот морален трибализам на мајмунскиот ум и се внесуваме во мулти-димензионалната метаморност на Џошуа Грин.
